Débat: faut-il réformer l’industrie?

L’article « Pourquoi je ne participerai plus aux actions réformistes » a suscité de nombreuses réactions. En voici quelques-unes, juste pour donner un aperçu, mais le débat continue dans les commentaires de l’article, donc n’hésitez pas à aller lire la suite pour en savoir plus.

L’avis d’Yves Bonnardel

Merci pour cet article, très réfléchi, argumenté et ordonné de façon très logique. Je l’ai apprécié, l’ai lu avec plaisir, et pourtant je ne suis pas du tout d’accord avec ses postulats de base, ni donc avec ses conclusions.
Je m’en explique, parce que je pense que ce que je peux en dire ici revêt une grande importance pour le développement d’un mouvement animaliste abolitionniste fort – en France et dans le monde.

Je suis moi-même abolitionniste, très investi dans la promotion de l’idée d’abolition de la viande à l’échelle mondiale (cf. le site http://meat-abolition.org), et me sentant également très proche de L214 (dont je fais partie ; ceci dit, ci-dessous, je parle en mon nom et non au nom de L214, et mes analyses ne concernent que moi). Je ne vois en fait aucune contradiction à participer à des actions de L214 du type « contre les oeufs de poules en batterie chez Monoprix » et militer pour l’abolition de la viande. Je pense que la distinction qui est faite ici entre « welfarisme » et « abolitionnisme » est peu intéressante, et même nuisible, et part d’un présupposé très dommageable à la cause animale.

Lisant l’article, mais tout aussi bien la plupart des commentaires, je vois que l’auteure focalise sur le message qui est adressé aux passant-es dans la rue, à qui l’on demande de signer des cartes qui vont être remises au directeur du supermarché. L’auteure dit qu’on n’a alors pas le temps ni la possibilité vraiment de discuter avec les personnes en question pour leur expliquer qu’en fait il faudrait cesser de manger des oeufs, et non seulement s’abstenir de manger ceux issus de poules en batteries. Que ce faisant, on développe un discours qui cautionne finalement le principe d’une exploitation animale, et que vue l’énergie que demande l’organisation de ce type d’action, on ferait mieux d’agir directement en parlant de veganisme, en disant donc aux gens directement et explicitement ce qu’on pense.

Mais c’est là je pense que se trouve le malentendu. Un malentendu qui est lourd de conséquences et, tout aussi grave, qui est lourd de causes. Lire la suite

Pourquoi je ne participerai plus aux actions réformistes

Pour répondre à des questions et remarques pertinentes des commentaires, cet article a pour but de partager mon opinion sur le réformisme ou sur ce que Gary Francione appelle le néowelfarisme.

Néowelfarisme: Il s’agit d’organiser ou de participer à des campagnes pour le bien-être animal, tout en visant l’abolitionnisme.

Suite à mon dernier article, plusieurs personnes m’ont objecté que les campagnes néowelfaristes pouvaient également aider à viser l’abolition de l’exploitation animale. Et j’ai tenu à peu près le même discours qu’eux, mais depuis j’ai changé d’avis, donc je vais essayer de répondre à ces objections, et sans vraiment chercher à convaincre, mais plutôt à expliquer pourquoi je ne souhaite plus participer à des actions welfaristes.

Pour développer mon propos, j’utiliserai un exemple en particulier, celui de la campagne de L214 contre les oeufs de batterie. J’expliquerai les points forts de ce type d’action, puis la façon dont je suis venue à remettre en question ces atouts. Enfin, je finirai par quelques remarques sur le discours abolitionniste, en revenant sur les raisons pour lesquelles il est parfois écarté au profit d’un discours welfariste.

L214 contre les oeufs de batterie

Vous vous rappelez de l’article que j’ai écrit l’année dernière pour mon anniversaire? Ce jour-là, j’étais en photo dans le journal, déguisée en poulet. C’était l’action la plus typiquement welfariste à laquelle j’ai participée. Il s’agissait d’une campagne contre l’élevage des poulets de batterie, organisée par l’association L214 et relayée par plusieurs collectifs dans toute la France, dont le CLAM.

Le déroulement de l’action

L’action se répétait dans plusieurs villes, avec deux militants itinérants de L214 et des personnes en renfort sur place (collectifs, etc). Elle était double puisqu’étaient visées à la fois l’offre et la demande. D’abord la demande, en abordant les gens dans la rue afin de les sensibiliser au sort misérable des poulets de batterie, et de les informer sur les différents types d’oeufs et les codes correspondants: 0 pour le bio, 1 pour le plein air, 2 pour l’élevage au sol, et 3 pour les batteries. Puis on leur faisait  signer des cartes postales pour protester contre les conditions de vie des poules en batterie. Ces cartes  permettaient, plus tard dans l’après-midi, d’intervenir au niveau de l’offre: On se rendait dans un supermarché, accompagnés de journalistes, avec toujours un militant en poulet. On demandait à rencontrer un responsable, puis on s’entretenait  du problème avec lui en lui remettant les cartes.

poule L214

Moi en poulet chez Intermarché, vérifiant les codes des oeufs devant les journalistes (c'étaient des oeufs code 3, de batterie donc). Dans mon autre aile, une partie des cartes postales signées par les passants. Je ne me lasse pas de voir ma photo dans le journal...


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De l’utilité et de la nuisance des communications welfaristes

J’ai expliqué dans un précédent article pourquoi le welfarisme n’était pas un objectif viable, et que si on cherchait à aboutir la réflexion du welfarisme, sans tomber dans la demi-mesure, elle menait naturellement à l’abolitionnisme. Pour peu que l’on accepte de remettre en cause les croyances communes à propos de ce qui est acceptable ou non.     Paradoxalement, c’est pour cette même raison que je ne suis pas opposée à toute forme de communication ou d’action welfariste.  C’est là que certains vegans seront en désaccord avec moi (mes trois précédents articles étaient, je pense, assez fédérateurs par rapport à la pensée végane). Mais je pense que les campagnes welfaristes sont aussi un outil pour promouvoir la pensée abolitionniste, et donc le véganisme, qui est son application concrète.

Certains vegans considèrent que promouvoir le welfarisme, c’est encourager l’exploitation des animaux, voire même se diriger vers un monde où tout le monde mangera de la viande et boira du lait la conscience tranquille, puisque tous les animaux seront élevés dans les champs et pourront courir et sautiller gentiment avant d’être tués.  C’est mignon, mais ce n’est pas possible. Premièrement, comme je l’ai expliqué précedemment, un monde welfariste n’existe pas. A moins de considérer qu’une certaine dose de souffrance est acceptable, il y aura donc toujours des animaux qui souffriront. Deuxièmement, admettons que tous les animaux soient élevés « dans les meilleurs conditions possibles », il y aura toujours, comme j’ai démontré, une certaine dose de souffrance que nous infligerons aux animaux pour notre propre profit.     J’ai du mal à comprendre comment un végan peut considérer qu’on puisse exploiter les animaux la conscience tranquille, étant donné que c’est justement l’exploitation qu’il condamne moralement. A moins de considérer que son propre point de vue est erroné, il sait que l’esclavage des animaux n’est pas éthique. Comment peut-on cautionner quelque chose de non éthique en toute connaissance de cause et en ayant la conscience tranquille?    `

Il va de soi qu’une campagne abolitionniste est plus cohérente qu’une campagne welfariste et qu’elle a l’intérêt de remettre en question ce qui mérite d’être remis en question. Et, entre mener une campagne welfariste et mener une campagne abolitionniste, je choisirai sans hésiter la seconde. Les campagnes welfaristes ne s’attaquent pas à la source du problème et ne permettent pas aux gens de se remettre suffisamment en question.

Cependant, là ou mon opinion diverge de certains vegans, c’est qu’ils considèrent qu’une campagne welfariste est nécessairement nuisible à la cause animale. Je pense au contraire, qu’une campagne welfariste est souvent mieux que rien. Si on analyse tout ce que je viens d’écrire à propos du welfarisme, on se rend compte qu’une telle campagne a même un avantage sur une campagne abolitionniste: elle est non-extrêmiste, perçue comme modérée. Elle touchera donc certaines personnes qui sont, de prime abord, effrayées par l’abolitionnisme. En outre, toute campagne pour les droits des animaux a pour but de faire réfléchir les gens à ce qu’est un animal, et la façon dont il mérite d’être traité, et non pas de dire aux gens ce qu’ils doivent faire. Pour celà, ils doivent réfléchir. Défendre le bien-être animal, c’est rappeler que les animaux sont des êtres vivants sensibles, et qu’il n’est pas éthique de leur faire du mal. J’ose parier sur la cohérence des gens. De toutes façons, s’ils n’ont pas envie de réfléchir, ils continueront à manger leur bigmac, et on ne peut rien pour eux.     Je prend également en compte un principe de communication utilisé par les publicitaires depuis des décennies: plus on répète un message, plus il rentre. Donc plus on parle des animaux derrière la viande, plus j’ose croire que les gens y penseront. Et comme chaque personne est sensible à un type particulier de message plus qu’à un autre, multiplier les approches de la défense des animaux est utile.

Enfin, le welfarisme étant « modéré », et trouvant un champ d’écoute plus large, des avancées peuvent être obtenues. Malheureusement, on débouche le plus souvent sur des demi-mesures sans intérêt, mais même si je suis contre l’esclavage des animaux, je dois avouer que je préfèrerais qu’il se fasse dans des conditions moins horribles. C’est important aussi d’alléger un peu le martyre des animaux domestiques, qui est bien supérieur à ce qu’on imagine généralement. (D’ailleurs, les conditions de vie des animaux industriels sont si terribles et si éloignées des besoins naturels des animaux qu’il devient quasi impossible d’imaginer ce qu’ils éprouvent. Que ressent-on quand on est jamais sorti d’une cage dans laquelle on ne peut pas se retourner ni étendre ses membres? Quel effet peut bien leur faire la lumière du jour qu’ils voient pour la première fois lors de leur dernier voyage?)

Bien sur, je considère néanmoins que certaines formes de communication welfariste peuvent être dérangeantes, tout dépend comment et par qui elles sont faites. Marteler qu’on a le droit de tuer des animaux si on fait ça gentiment, ce qui est un parfait non-sens, n’aide certainement pas les premiers intéressés. C’est ce genre de phrases toutes faites qui conforte les gens dans leurs habitudes de consommations (et je ne dis pas « dans leur choix » car manger de la viande est généralement une attitude passive, alors que s’en priver est une attitude active, je considère que la plupart des gens qui mangent de la viande ne le font pas par choix, mais par non-choix) et qui leur permet de continuer à ne pas trop se poser de questions.

Mise à jour  (11 décembre 2011)

Je laisse cet article en ligne car je pense que tout n’y est pas à jeter à la poubelle. Néanmoins, je pense qu’il y a une importante faille logique dans le raisonnement que j’y ai tenu à l’époque. Je privilégie aujourd’hui les actions abolotionnistes et je ne m’intéresse plus aux actions welfaristes, comme je l’explique dans un article plus récent.